第6章 […至恐怖]之四（1 / 1）

最新网址：www.botaodz.com作为生命存在之恐怖及其恐怖性，自然同样拥有生性，在人类，谓为人性；在禽兽，谓之兽性；在植物，谓称蔬性；在果类，谓乎食性；在其他生命，则通谓生性，而恐怖及其恐怖性，我们可以将之谓曰宪性。当人类在人性上纠缠于善、恙、恶时，恐怖及其恐怖性之宪性则错综复杂、难以名状，但我并不否认，人类关于自身道德伦理之善恙恶同样是恐怖及其恐怖性之宪性之涵延体现，但有鉴于宪性之性性的归属性，我们未必要将人性之体现之概张冠李戴，所以，即便我在本文中需要阐释恐怖及其恐怖性之宪性，但并没打算套用人性之概之设置，而一概设定宪性为恐怖及其恐怖性之生性的体现，至于此宪性在具体性上到底是体现了其之生性之哪一性性，就让我们之精神自由性之调谐性辨示于生命之精神即可——当然，鉴于恐怖及其恐怖性作为生命以及与生命之进化尤其是与我们之精神自由性之特权关系，所以，当宪性在涵延之概上涉及到人性之生性的时候，我将难免不会将恐怖及其恐怖性与精神自由性视为等同，因为通常，我——或许是我们——很难将恐怖（及其恐怖性）与精神（及其自由性）之水乳交融合党同伐异诸体现难分伯仲的划清界限：必然性之在境界之释放能量上是我们难以臆测的，除非我之精神自由性能够不负我望的能与之心心相印，这样，我便可以遵循所秉承之必然性的法则而与恐怖及其恐怖性在调谐性上进行生存性之周旋，没错，恐怖及其恐怖性确乎窃取我之精神（及其自由性）及调谐性，但其只可以利用之来掌握我之精神之一举一动，但，其未必就能掌控精神，因为，恐怖及其恐怖性在其宪性之特质上与其他生命同样有自身之精神自由性以及其自身之调谐性，对于精神本身来说，其之自由性及其调谐性自然会在必然性上体现自身之特质，亦能基于生命感应性与所有生命以各种方式做到生感性，但精神就生命而言，通常优先以个体内度体现为之生命感应（性）成就生命感应性，于是，在生命感应性之基础上，作为各个个体之生命感应性往往会优先考虑自身所释放之生命能量在精神上的效用，因为周全之生命感应性一旦因为个体内度之生命感应（性）出现问题，便会产生连锁反应进而对精神及生命感应性造成破坏——即便生命存在和必然性会以特定之方式以神圣秩序恢复之，但我们不能不说，此种破坏终究会对相应之度向方在生存上产生相应影响，而正是此种影响使得生命之生存显得错综复杂。显然，在神圣秩序和必然性之调控下，生命存在也许并不需要太多顾虑去考虑生命存在之在生命过程上的相应问题，但鉴于生命存在之寄托之基础乃是生命存在之生存问题，这样，生命存在及生存在过程上之生存体现就难免受精神之影响，而在自由性应和着调谐性之基础上体现出自身特质之表现，以生命永恒性及无限性而言，此种特质表现虽在不违背神圣秩序和必然性之情况下表现自身，但在生命存在之生存过程中生命却有着自身维度的生存法则，此种生存法则就生命本身而言，是会对生命及其生存造成度变现象，而在此度变现象之中，精神自由性及恐怖及其恐怖性往往以主角之身份出现，并对生命之生存造成极大值冲击，当然，对生命之调谐性而言，这正是施展手脚之好机会，因为其必须要担负起此种责任。现在，就让一切以真实的方式来运转，而我们所要做的，无非是要在此生存过程中如何在生命感应性之基础上与生存本身周旋：对于生存过程之承担之太多，我抱以深深之敬服，即便此种过程之承担对生命之永恒性造成相当之生存磨错——说老实话，我对于生命之精神自由性及其调谐性所能承担之磨错性之限度如何尚无设定式定论，但即便其之错综复杂对生命及其生存造成怎样之磨错，我们都无法违背生命存在之必然性。那么，现在，让我们不妨从恐怖及其恐怖性之角度和身份性进行设身处地之切入，来充分认识和感知下生命及其生存之磨错体现：首先，我得表明下我之人性之弱点，虽然我通常都能以道貌岸然、沐猴而冠的姿态面对恐怖及其恐怖性，但在我之内省——我完全没脸要给我之精神自由性及其调谐性之脸面上贴金：即便其也许会愿意将自己之生身以特权式随时轮回转世为连虚空都会为之皱眉之佛祖本尊——之中，我通常是连假装都无法掩饰之战战兢兢、如履薄冰（汗不敢出），因为我似乎觉得，我之精神之自觉完全可以将恐怖及其恐怖性置于我之股掌之内，并令其可以以我之要求之生命存在而被完全绝对的纳入到我之生命之中，但是，也许是因为此种经验体验的太多，近乎令我生厌，于是，我之无聊和和谐便颓废和堕落到一个自反而缩之境界，为什么？！大家说为什么？！？我就不能让我之生命之一切完全绝对的被恐怖及其恐怖性以安然若素的姿态和心甘情愿的情感自愿而又自主的纳入到其之生命之中嘛！也许，对恐怖及其恐怖性来说，这无异于是一种超越自身特性值的绝对冒险，但也许正是恐怖及其恐怖性之此种特质而以致于其在此种冒险之迍邅中更趋跃跃欲试其之自愿和自主，因为以周全之方式将我之整全之生命及生存之一切化化为恐怖及其恐怖性之性性，似乎照顾了生命、必然性、生存、我之我以及安之若素于激情中之恐怖及其恐怖性之所有脸面——奇怪！镜像中全是佛祖之宗教主义！恐怖及其恐怖性在我幻化之额头上给脑壳弹了一个脑崩，斥责道：不要用幻我为我幻谋私利。幻，一脸懵懂！霾难深重！至于我，则以熊猫阿宝之姿态享受着猴子的饼干，坐山观我相。现在，就让我之精神之自由性和调谐性以角色扮演之方式纳入恐怖及其恐怖性之化性之中，好让其任选生命对象以实施其之质性来考验我之精神之自由性与调谐性之角色性性，同时，我亦可以借此机以观我相之方式了解和确认我之精神自由性和调谐性之觉自能力。当然，就生命本身而言，恐怖及其恐怖性之精神所拥有之相关因素势必会有所行动，因为任何生命之相关因素都无法容忍神主忽略自己或将自己被替代或被融合而令自己被至于失宠地位，即便那可能只是一种有关之相关之实验性作为。不过，无奈的是，因生命之精神自由性合恐怖及其恐怖性之关系之原因，无论是我之我还是恐怖及其恐怖性之相关因素显然都在此种状况下显得无能为力，也许，就只能等待必然性之调谐性来对此种状况进行相应调节了。因为在必然性之中，所有生命都有选择和自主之权利/权力来体验并体现整体生命及每一个体生命之经验并相应成就自身之相关因素之能力，正是因为此一点，我之观我相才能够坦然自若的将此一似乎是实验性之作为化作实质性的觉自之体现，因为这对觉自之双方以及所有生命都具备相应之意义并在此种实验中实现相应之价值。鉴于恐怖及其恐怖性之在生命中的肆虐（我是否应该忽略其在此一点上对自我之性毒表现呢！我想诸位应该与我心照不宣），所有基于实验性的所作所为都会在生命生存中化为最为现实之体现，因为在现实中事实上并无所谓实验性之相关实验，所有都体现为生命之现实生存体验，至于这种体验所给予生命之相关经验以及以此经验为基础之对生命进化之精神提供之营养和能量值之问题，一切都会从中体现出来，我们所要做的无非就是以生命在现实生存中本着尊严承受并促进之，至于具体方式和手段，我相信，我们一直都在我们之生存现实中努力着：当然，这亦包括恐怖及其恐怖性之表现。

生命虽然有必然性、永恒性以及无限性之基因，不过这并不意味着生命就可以在生存中仿佛伊甸园般的空自享受这一切，其必须得承受在生命过程中生存之磨错，否则，生命以及生命所拥有之一切都会只是空幻——即便是真实之空幻，也绝对不是生命所能忍受的，这由生命过程之生存磨错来决定。现在，我们正在绝对的面对着这一生命生存过程之磨错，问题只在于，此磨错到底对生命存在之生存乃至生命进化有何贡献，对于这一点，我之观我相映照天机之天书已是胸有成竹：恐怖及其恐怖性则在我之观我相之生存中扮演起了其给自己所设定值角色，其是在扮演吗？！我看不是，在生命之生存中，根本就无所谓所谓真实存在之对立存在：恐怖及其恐怖性就从来没有将生命生存及生存过程本身对立过，我之观我相用祂的拈花指向魅惑微笑着诱惑——不要骚扰恐怖及其恐怖性，因为我们现在绝对不容许恐怖及其恐怖性陷入自恋，否则，又将生命过程及现实生存置于何地！谁又没有体验过程现实生存之生活艺术呢！没错！我之观我相绝非孤独的，其即是生命之观我相。这就意味着，当我将我之精神之自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性，也就意味着，生命存在同是将精神之自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性，于是，生命之观我相即我之观我相，这足以证明，当我之经验在生活艺术中生存时所体验及形而之一切，应该可以证明恐怖及其恐怖性之对生命存在之生存之一切磨错，正是这种在永恒性和无限性基础之上之源源不绝之磨错源源不断的激活及激发生命之生命进化，进而令得我们可以辅成之相确认生命存在在生存之生活艺术上的必然性之真谛。当然，在生命之精神自由性及调谐性和润于恐怖及其恐怖性时，生命之观我相并非是以旁观者和局外人的姿态和现实处于一切之相关之外，而是以观相本身体验着生命精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性和润所生成之一切，基于此，我们就可以恐怖及其恐怖性之观相来探察和体现生命之观相，而我之观我相则基于使命同步将和润生成之一切向生命阐释并有利的推动和激发精神自由性和调谐性之活力，如此这般，我之生命之价值和意义及整体生命之价值和意义便可以在生命进化之生命过程中令生命因此而拥有之一切符合生命之永恒性、无限性及必然性。这就意味着，恐怖及其恐怖性所要承担之责任实在非轻：不过，我个人对恐怖及其恐怖性相当的有信心。

无论我之态度如何，无论生命之态度如何，有一点我们必须清楚，那就是，恐怖及其恐怖性并不会因我们之对其之态度之变化而会左右其之具体表现，显然，恐怖及其恐怖性之性格亦自有其之表现之法则——正如作为生命，我之有关生存之生活艺术自有我之法则一般：也许，这正是我愿意与恐怖及其恐怖性在精神自由性和调谐性上进行和润之基础性原因吧！事实上，说句实在话，我之精神自由性及调谐性与恐怖及其恐怖性之和润早已以生命存在之方式在我之生存之生活艺术**生了，只是一直以来，我似乎过于防御于所谓对立性之理念而在生存过程中以之与恐怖及其恐怖性维持着防范性之误解性共生，因为恐怖及其恐怖性所施加于我生命及生存之生活艺术太多我无法理解和应对之表现（而这正是恐怖及其恐怖性作为生命而与生命基于生存生活艺术之常态性表现：以我之经验，生存之磨错体现创造了生命之必然所要承受之所有体验），在这种并非是基于我之观我相基础之上之和润关心一直以来都令我之生命之生存在生活中疲于奔命，当然，我并不否认其确实给予我同给予所有生命同样之具备公平性乃至公正性之经验——因为直到此经验之对生存之生活艺术有了实质性之认知之后，我就能恍然于其实并非只是我之经验在生存之生活艺术中经受着此种磨错，那只不过是我之生命在生存之生活过程中无助于生命生存磨错之原因，当然，有鉴于生命生存之过程之体现以及生命经验对生存之磨错之认知度以及生命（尤其表现为个体生命）对自身之生存生活艺术之期望值之不同而在应对生存之磨错上自然所激发之近乎类似所谓本能之表现。对于此一点，我认为，在很大程度上，是因为我之精神自由性及调谐性尚处于惑困状态之原因，以我现实之经验，生命对精神自由性及调谐性之惑困性能否承受应该取决于生命自身针对精神自由性及调谐性之相应之态度，因为正是精神自由性及调谐性在不断以和润生成之方式缓解及化解生命之间在生存之生活艺术中之磨错之磨度的，至于缓解及化解之结果如何，这样看生命（尤其是个体生命）之对生存之承受能力如何，而生存之承受能力则又取决于生命之精神自由性及调谐性之是否良好运转以及此良好运转之度值如何，我想，此乃我们必然要深加认知和研究并能付诸于实践之信念，其取决于生命之整体性调谐功能之良好运转，否则，生命感应性之失衡状态将会导致生命永恒性之未知但必然之变化（一种生存之现实结果性体现）：至于此种变化会将生命及其生存状况引向何种过程性体现，恐怕只能由生命性宪对其进行相应调谐了。至于恐怖及其恐怖性是否有此种顾虑，依法则而言，其亦难免此一劫，但恐怖之恐怖性自身所拥有之恣意妄为也许会利用生命之精神自由性之和润有利的使得其之恣意妄为在此劫上将劫难系数降低或索性以其之本性亵渎性的货魅惑性的纳入生命之精神自由性和调谐性之和润而令得此劫难被生命存在在生存中润物细无声的给分散消耗掉，至于我之观我相是否对之熟视无睹或暗度陈仓或爱宠骄纵，那就视情况而定了，更至于在各种错综复杂之纳之状况下会否给生命自由性和调谐性造成相应之所谓之后果，自有生命之法则对其给予调整。在很大程度上，此种作为之过程和后果都将给生命之存在、生存之一切造成难以应对之未知性，但是，很显然，生命法则之基于生命之存在和生存需要的正是此种未知性，因为正是此种未知性有利于生命之存在及生存之生活艺术可在恐怖及其恐怖性之和润中来促成生命存在和生存之生活艺术的生成及令必然性更趋符合我自应该追求之境界——这将有利于推动精神自由性及调谐性在生命进化上之基于不断演化之成就，因为生命所有实现之使命所需要之价值和意义正是从此种状况中获得的。有鉴于此，我们可以看得出，任何要将恐怖及其恐怖性从生命存在及生存中剔除之意图和实践都是枉然的，因为必然性绝对不会支持此种意图，因为那明显的违背了不该违背的。

事实上，在我之生存经验中，鉴于我之粉墨登场之舞台并不能与我之精神自由性及调谐性之境界相匹配，所以，我之跋前疐后之生存状况时时都在以番茄酱素来维持我之生存角色之傲慢，好在，我之观我相似乎目前还能以一种君王之姿态对我之生存状况表示谅解并以纵横捭阖之手段以运筹帷幄之方式将我之生存状况安排的井井有条，目的在于有朝一日我之傲慢之角色能够在生存之舞台上演绎我之神魔性并令我之粉墨登场更符合我之精神自由性及调谐性之境界。当然，也许是我之角色之傲慢在我之观我相面前太过谦虚，或者是因为我之我在生存中太过逍遥淫邪，或者…我也就不再列举了，反正有我之生命共生体在分分秒秒的监督着我，我又如何能够枉顾视听呢！当然，营养循环链似乎对我及我之生存有些不太满意，因为我过于对其之魅力视而不见——哎！谁又能够令营养循环链受委屈呢！而，营养循环链又能何时走出此委屈之阴影呢！谁能给予营养循环链一个满意而又满足之答案呢！当然，我之观我相并不是在以此作为心理测试来考验某谁，只不过是想要舞台上能够有一个符合角色需要之扮演者来满足其之嗜好，也许，在祂之眼中，恐怖及其恐怖性只不过是个跳梁小丑罢了！

【水龙吟】词云

迷仁妙姝安在，

籍丛微思颐荑依。

彬彬素神，

雅辞付丽，

书香满怀。

情琴婉转，

小鹿荇菜。

我知阡陌意，

唇韵吻心，

叹长吟、悲时娆！

坎坷银骏徘徊。

人儿俏、解花语者！

阙淫堂僻，

百阻千扰，

鹊桥难会。

两厢情思，

三悟鸿雁，

四觉香尘。

缘难深径处，

婚房龙凤旁，

痴女浪子！

双蝶鹊桥会，

双拥入怀，

长相厮守，

陈蔡情许。

【诗】曰

漏夜悬沙铺床缓，

嫦娥玉兔寒宫蟾。

桂树熏香难攀君，

晓露辰草承玉盘。

(本章完)