不知不觉已走到了山顶上，远远的就可以看到尖尖的福云塔，齐福寺的房舍错落的掩映在树林中。项嫘婼早已累得脚酸腿软了，听到汽车的喇叭声，她又想到一个悲催的问题，“待会儿我们怎么回去？”
赫连颢帮她擦去额头上的汗水，沉思了一会儿，回答道，“坐车回去。”
“真的吗？”项嫘婼虽然欣喜，可是又不确定的问了一遍，一直将安全第一挂在嘴边的人会同意从这么危险的弯道上下去？
“嗯。”赫连颢将项嫘婼几缕凌乱的发丝别在耳后，郑重的点头。
“耶！终于不用走路了。”得到肯定的回答后，项嫘婼欢呼着奔向齐福寺，完全就像个孩子，一点看不出都市女强人的样子来，也只有在这短暂的时刻她才像个正常的女孩子一样放肆的笑，放肆的欢呼。赫连颢微笑着跟上去。
齐福寺很大，验收过门票后就是齐福寺第一道大门——山门，又叫三门，就是三道大门，中间大，两边小。哼哈二将便分立在山门两侧，威风凛凛的，两位金刚力士面貌雄伟，满脸忿怒之相。头戴宝冠，上半身**，手执金刚杆，两脚张开。左边的力士怒颜张口，发出“哈”的“哈将”，右边的力士则忿颜闭唇，为发出“哼”声的“哼将”。
中间的大门里面有一个功德箱，对于这方面项嫘婼从来都很大方，将钱包里的钱全都投了进去，就差将信用卡也给投进去了，看得一旁的人瞠目结舌，有的手里拿着几十块钱的都不好意思放进去。
赫连颢收起项嫘婼的钱夹，牵起她的手往前走，“你就不怕被坏人给惦记上？”从小就在金窝里长大的她，难道还不知道财不外露的道理吗？
“呵呵，这不是有你嘛。”我还怕什么。
“得，我就是你的万能保镖。”
“你哪是我的保镖啊，你是我的守护神。”项嫘婼说完还规规矩矩的给赫连颢鞠了一躬。
赫连颢无奈的扶起项嫘婼，“走吧，我带你去看看正真的守护神。”
经过放生池，就是天王殿。天王殿中央供奉的是弥勒菩萨，就是布袋和尚，布袋和尚笑嘻嘻的坐在门口迎接一切人，是意学佛要笑脸迎人，不可以愁眉苦脸。大大的肚皮代表包容，对于世间的善恶美丑要清清楚楚而又能够包容；用平等的心态、欢喜的仪容面对一切社会大众。
在布袋和尚身上围着、趴着五六个嬉笑颜开的小孩儿，搔痒的、挖耳朵的都有，布袋和尚挺着硕大的肚皮笑嘻嘻地坐着。有的人将他理解为老爷爷含饴弄孙，那就把他浅解了。
人在世间，被名闻利养、五欲六尘围绕，时时刺激着你的感官。为之所动六道轮回去矣，不为所动则可渐趋解脱。所谓“汝自无心于万物，何妨万物常围绕”！布袋和尚不正是做这一种示现吗？
右绕佛殿，东方是持国天王。持是保持，国是国家。持国所包含的意义就是如何你能保持自己这一生成就自己的道德、学问而不败？你就护你自己了。如何能保持你一家幸福美满不至于家庭败坏？如何保持你事业的顺利成功？如何保持社会的安定繁荣？如何保持国家的富强？如何保持世界和平？也就是儒家所讲的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
那么，它教化众生重要的修行原则在那里表示呢？他手上拿的琵琶，表示你要达到以上目标一定要学中道。琵琶代表中道，你看那个弦，松了弹不响，紧了一弹就断，一定要调得适中，音律才能发出来。表这个意思，不是持国天王喜欢弹琵琶，那就搞错了。他用这个方法来表示，提醒你，你要住中道，儒家讲中庸，佛家讲中道。处事、待人、接物一定要做到恰到好处，不能过分也不能不及，都在琵琶上表现出来。
下一个是南方增长天王。代表求进步，儒家讲的日日新，佛法讲精进，不进则退呀！时代永远在进步，这是法则。所以我们要增长智慧，要增长道德，增长能力、福报、学问、技能、才艺乃至于生活品质，都要逐渐提升。
南方增长天王手中的剑代表智慧，说明智慧比什么都重要，告诉我们在追求进步的过程中，要用智慧去辨别纷纷扰扰的世间万象，不可以感情用事，感情用事往往误事，理智的掌控才能做到恰当的抉择。
西方广目天王，广目就是现在讲的观光考察。你要多看，多看看别人的，吸取别人的经验，吸取别人的长处，改正自己的缺点，你就进步。要用智慧看这个社会，社会非常复杂，变化多端，人情的变化、事理的变化，变幻莫测。
西方广目天王一只手上拿的是龙，龙蛇代表多变。俗话说“神龙见首不见尾”，这代表瞬息万变的社会。社会在不断地进步，也就是在不断地变化当中，尤其是现在人常常用“日新月异”来形容这种速度。处在多变的社会当中，不跟着变就会落伍，跟着变又会穷于应付，无论怎样努力总会让你感觉赶不上潮流。
另一只手上拿着宝珠，宝珠代表不变，变化里头你掌握着不变，以不变应万变，人事才能摆平。才能帮助这个社会和谐安定，帮助人民觉悟幸福。我们再看，叫龙随着宝珠不变，这就是你要转境界，不能被境界所转，在变化中掌握到不变的原理原则。正是佛家所谓“不变随缘，随缘不变。”只有掌握住不变，才能够在既精彩又无奈的复杂社会中从容不迫，气定神闲。不管外面怎样惊涛骇浪，你都能够处变不惊；不管社会风气怎样的江河日下，你总能够把“根”留住。
北方多闻天王。很明显告诉我们要多听，没有叫你多说，更没有叫多嘴天王。我们要成就智慧，要多看多听。丰富知识，增长智能，这就是古人所说“读万卷书，行万里路”。有了这样的积淀与经验，学问、智慧、德能、才艺还能没有进步吗？我们的身心状况都有了全方位的提升，工作就会做得更加出色。
多闻天王所表最重要的意义就是“长时薰修”，也就是长时间的熏陶修学。尤其是古圣先贤的教诲，决定不是学一遍、两遍能学会的，一定要有坚定的意志力和持之以恒的信心。
多闻天王手上拿的是伞，在我们的观念当中，伞能够遮风挡雨，防紫外线，这是对身体的照顾。由此引申，我们处在一个信息爆炸的时代，五花八门的思想借着铺天盖地的网络通过各式各样的媒介悄无声息地走进千家万户。就在你梦与醒的边缘，情不情愿的当口，一次次地侵袭着你、改变着你、腐蚀着你。当你被蚕蚀得千孔百疮，体无完肤的时候，抱着钞票欲哭无泪。早知如此，何必当初！多闻天王的伞盖就是提醒我们在经历信息洗礼的当下，要知道保护自己。对送到你面前的所有信息不要照单全收，看它是否经得起你不变原则的衡量，经过多次的考验之后，符合标准的也要小心接收，否则当然是拒之门外。
所以，多闻天王手中的伞是告诉我们防止污染呀！特别是防止心地的污染，在所见所闻中不为邪知邪见所污染。我们的心本来是清静的，心里面起了贪、嗔、痴、慢，心里面起了疑惑，你心地被污染、精神被污染、思想被污染、见解被污染，那就坏了。孔老夫子教导颜回克己复礼，要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起，这无疑是我们现前保护身心健康，防止污染的最佳保护伞。
与弥勒菩萨背靠背的是韦驮天将，他身着甲胄，合掌恭立，宝杵横放臂上，是为总护法。
出了天王殿，再往前，就是大雄宝殿。
大雄宝殿外面看是宫殿式两层，从里面看是一层。两层代表佛家的术语“真谛”、“俗谛”，也就是我们讲世间法、超越世间法。两层里面是一层，表示世间法跟出世间法是一不是二。迷了就有二，悟了原来是一啊！不是离开俗谛之外别有真谛。现代人都重视发展经济，创造财富，如何能够学到即能创造财富而又不为财富所累，深深明白拥有财富是福报，善用财富是智慧，不要反被自己所创造的财富推向痛苦的深渊。利用自己的福报与智慧，为社会大众带来没有后遗症的光明与喜乐，这只有真正明白真俗不二的人才能做得到。
大雄宝殿是整座寺宇的中心，纵然是很小的道场，只有一座殿堂，也会供奉着释迦牟尼佛像，名之为大雄宝殿。显示出佛弟子不忘根本老师，更显示出慈悲与清净是佛法的根本教诲。
佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师－－－－“至圣先师”。
“释迦”，翻成能仁。“能仁”是与人相处之道，用真实的爱心，去真诚地关怀、热心地帮助、没有条件地爱护一切众生，“牟尼”翻成寂默的意思，“寂默”则是高度的自我修养。寂是灭除一切烦恼，默是烦恼灭除之后清净无为的心态。落实到我们的当下，把我们自私自利、贪嗔痴慢的心淡薄一些，对于世间名闻利养、五欲六尘的热情冷静一些，时时回光返照，检点自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息，痛苦有没有减少。逐渐做到多一点为别人想，少一点为自己想；多一点爱别人，少一点爱自己；多一点心量，少一点自私，这就是在实践仁慈博爱、恬淡寂默的释迦牟尼的教诲。
释迦牟尼佛的两侧分立十八罗汉，两边供奉的是迦叶与阿难两位尊者为胁侍。他左手边一尊是迦叶尊者，右手边的一尊是阿难尊者。年老的迦叶尊者苦行第一，代表“行”。年轻的阿难尊者是多闻第一，他代表“解”，代表智慧。一位是心法的传持者，一位是经教的结集者。一位是真修实干（行）的代表，一位是深入经藏（解）的表率。行解相资，方能克显能仁、寂默之德。
当他们拜于释迦牟尼佛像前时，项嫘婼双手合十放于心口前，闭着眼睛默默许愿。赫连颢静静的看着她，她从来不信这些，是什么让她这一刻这么虔诚的跪在这里，他心知肚明。他为她祈祷，愿她心愿成真，不为所累。
释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱。只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没与他敌对的人。
项嫘婼想，她不去恨、不去怨、更不去致谁于死地，她只愿家人平安，父兄早日康复。
出了大雄宝殿，便是供奉四大菩萨的殿堂围成的一个院子，中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），普陀山观世音菩萨代表大悲（爱心），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实）。
地藏菩萨的孝养父母、奉事师长，观世音菩萨的仁慈博爱、关怀一切，文殊菩萨的甚深般若、广大智慧，要得到普贤菩萨的大行，踏踏实实的做到，才算是真实的孝慈与智慧。所以四大菩萨即是中国佛教的特质，也是佛陀教育的全体。
看完这些，整个寺院除了佛塔，就只剩下藏经楼、禅堂和僧侣的房舍了。藏经楼不对外公开，佛塔安放的是骨灰，很少有人去观看，项嫘婼他们就打道回府了。
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