正当众士子喝彩之时,此时一声冷哼,只听一个颇为讥讽的声音道：“夸夸其谈还敢称善，在下且为诸位耻。()”
这话一下子使得方才还在喝彩的众人静了下来,端木先生微微皱眉，但还是很是礼貌的道：“这位先生认为在下所言有误？”
那士子很是嚣张，其他士子说话都是在案几之后,这士子径自起身,走至殿中,向一众士子行礼之后,道：“在下认为,先生所言,根本不切实际。”
这为士子一走到大殿正中，一直与夏瑜静静坐着听天下士子辩论的孤竹存阿“咦”了一声,让夏瑜微微侧目，眼见孤竹存阿目面上有异色，忍不住低声道：“怎么了？”
孤竹存阿也低声对夏瑜道：“我在申子离府上见过这个人？好像是申子离的门客。”
夏瑜微微皱眉道：“申子离让他的门客下场辩论有何意图？”
孤竹存阿道：“倒未必有什么意图，我与申子离相交日久，知道他对自己所学颇为自傲，对如今风行天下的儒门之学十分不屑，颇有著书立说相驳之意，今日晋国邀天下士子争鸣论战，正是弘扬自家学说的好机会，不过貌似申子离身为晋国大夫，许多话不方便亲身直言，我这段时日往返于申子离府中，听闻他训练自己府上一个能言善辩的门客，意图在此争鸣乱战之上以自家所学好好挫一挫儒门的锐气。”
夏瑜看了眼此时殿中人，道：“就是此人？”
孤竹存阿道：“看着像是此人。”
此时那士子走至大殿正中施礼毕，端木先生回礼，道：“士子何出此言？士子可是认为礼乐不可复……”
还没等端木先生说完，那士子已经十分无礼的打断道：“在下不想与先生讨论什么礼乐不礼乐，也不想与其他士子辩驳什么无为有为，更加不想讨论什么阴阳五行，在下只想说，各位所论，尤其是你们儒门所论，俱是空谈，无半点用处！”
端木先生眉头皱得很紧，但没说话，显然虽是不悦对方的无礼，也还是想等对方阐述观点后再行驳斥。
那士子道：“你儒门弟子，不，这在座士子都口口声声说过去比现在要好，刚刚那大谈尧舜禹汤皆不足敬仰的士子，也口口声声越是远古越好，越是近古越早，我请问诸位，这天下数百年前的事情都未必搞得清楚，那黄帝炎帝，尧舜禹汤时候的事情，到底什么样，有谁亲眼见过？到底好还是不好，谁知道！？”
这话倒是让一众士子张口结舌，因为一众士子不论如何辩论都一致认为现今天下大乱，礼崩乐坏，不若古时，而这士子竟是坦言“尧舜禹汤时候的事情，到底什么样，到底好还是不好，谁知道！？”
有端木先生的学生忍之不住，虽知越过老师说话有些无礼，但实在看不惯这士子的张狂样子，道：“上古之事，虽未亲见，但口耳相传……”
这话再次被那士子打断道：“在下记得孔丘曾言：‘所信者目也,而目犹不可信’，眼见者尚且不足信，千年以前的事情，口耳相传至今，真的假的你知道吗？”
这申子离门客出身的士子用孔子的话来堵孔子的徒孙，把那端木先生的弟子堵得差点气噎到。
眼见对方无法还击，这申子离门客冷笑一声，接着道：“从前宋国有个农夫在田里种地，看到一只兔子从旁边跑过，一头撞在树桩上，撞晕了，这宋国农夫就捡了这兔子回家。这个宋国农夫心想：这太好了，我以后用不种地就在这儿等兔子好了。结果呢？这农夫第一天没等来，第二天也没等来，一直就没等来，然后他饿死了。”
这个故事一讲完，众人哄笑，就连在高座之上听辩论的国君也有人笑出来，倒是宋国国君面上有些不善，心想：你这个士子好生无礼，要举蠢人做例子何必一定要把这人说成是宋人。
那申子离门客道：“你们啊，也别笑那守株待兔的宋人，你们这些主张要回到远古，什么三皇五帝尧舜禹汤时候的家伙，都是那守株待兔的宋人！”
这一句话把还在发笑的众人都噎住了。
申子离门客士子道：“过去的事情谁也不清楚，过去尧舜禹汤的时候是真好还是假好也没人亲眼见过，既然是真是假都搞不清楚，那何必非要纠结那虚无缥缈之事，人者当与时俱进，要解决当今天下之事便要立足于当下。”
端木先生听这张狂士子说了许久，终是开口了，道：“士子所言，并非毫无道理，我等推崇先圣，就是意欲解决当今天下的问题。”
申子离门客士子道：“怎么解决？复兴礼乐吗？我告诉你，所谓的复兴礼乐根本就没用！你们儒家主张仁爱，主张教化，可是管用吗？没用！”
端木先生皱眉，说实话他不怕有人与他观点不和，关键是眼前人不但与他观点不和言语态度还十分无礼，这让一贯以礼自居的端木先生十分看不惯，便道：“这位士子倒是说说，若是礼乐无用，仁爱无用，那什么有用。”
申子离门客道：“乱世当以重刑治之！你们儒门弟子整日仁爱礼仪，可以那些贼子罪犯照样杀人，你和他们将仁爱有用吗！？没用！可是你拿刀子告诉他，你要是犯罪，刑法有定要砍你的手砍你的头，你看他还敢不敢犯罪！人民不敢犯罪，乱必治。”
端木先生有些生气了，儒门向来标榜要对百姓仁爱，而这士子却要对百姓邢杀，如何能不让端木先生反感，道：“不行仁义，以杀戮刑法为要，你不知羞耻吗？”
申子离门客道：“羞耻？我们说的是什么法子有用，当今天下，唯用重典才能有用。”
端木先生怒道：“若你是百姓，你是喜欢一个唯知邢杀的国家还是喜欢一个实仁爱的国家，若是一国以刑杀治国，那这个国家的百姓都会叛逃！”
申子离门客哈哈大笑，道：“一个国家以邢杀治国百姓会不会叛逃我不知，但我知道一国家若唯知仁义，必然亡国！我举个例子，你们鲁国曾经有一个人每次打仗都偷跑，别人向前冲他往后跑，结果军法官把这个士兵抓了，要行军法治罪，这士兵解释说我家里还有老父，我每次打仗不尽力是为了回家奉养老父，我不敢死才不尽力。结果呢？鲁国褒奖了他，孔求也赞扬他，还要推荐他做官。
请各位国君想象，如果每个士兵在国家有难时打仗都偷跑，还被儒家之徒赞扬，还能做官，还会有人在国家危难时冲锋陷阵不要命的保卫国家吗！？可见儒家所说的仁爱之道根本就是于国有害，人对自己的家人双亲仁爱了，孝顺了，必然对国家不能尽忠！”
这话一出，高台上的国君都是面容一肃，说实话，这些国君来此听着天下士子论战，并不是十分看做要紧，其实是和后世听音乐会差不多，半娱乐的事情，但这申子离门客的话，直言行行仁义貌似会对他们的国家有害，倒是让他们听进去了，毕竟申子离门客举得例子，十分有道理。
包括一直面色如渊的赵志父眉头都是一动。
端木先生也被这例子给僵住了，一时说不出反对的话来。
那申子离门客一见这天下大儒都被自己给压制住了，顿时尾巴都快翘上天了，得意洋洋的将申子离事先要他硬背下来的东西统统倒了出来，道：“君之直臣，父之暴子；父之孝子，君之背臣。忠和孝本就是不能两全的，儒门以孝立仁，以仁立德，以德治国，以家治天下的想法行得通吗？行不通！
当今天下要想有为，其实只要两条，赏罚，或者说刑德也。何为刑？杀戮也，刑罚也。何为德，不是儒门所说的德行，道德，而是好处，就是赏赐，利诱……”
这话还没说完，只听一声轻笑传来，使得正说得兴起的申子离门客大怒，道：“谁笑我？”
只见士子中一人越众而出，也行至殿中，施礼，道：“我笑你。”
这申子离门客本来十分恼怒，此时一见这发笑之人行至近前，倒是不生气了。
为什么不生气了？
因为这笑他的人长得太好看了，这申子离门客只觉得平生所见之人，不及眼前人之万一，顿时便呆了，半响才回神，磕磕巴巴的道：“你……你为何笑我？”
还没等那长得十分好看的人开口回答这傻缺到极点的问题，晋国大臣之中有两人差点蹦起来，正是孔伟与申子离。
孔伟为晋国武将，晋国最高的高台上坐着列国国君，国君身后事列国执政臣子，晋国作为地主国，他的大臣有一个专门的区域，孔伟便坐在这个区域里，远远地看到比他们这些列国国君和晋国臣子所坐的高台更低一阶的厅殿正中，那个长相极好的人，是不是他以为的那人？
孔伟心想自己与那人见面是在三年前了，眼见这人似乎长高了，婴儿肥也退掉了，整个人有几分脱胎换骨之感，如果说以前这人还有几分稚嫩，现在倒是满态风流毓秀，皎皎如玉树临风，已经是成人恣仪，倒让孔伟有几分不敢认了。
微微犹疑，孔伟马上想到似乎申子离也见过那人，便向申子离看去求证，只见申子离也盯着下阶堂中之人，满脸惊疑。
而此时，那被孔伟与申子离紧紧盯着的人看着申子离门客出身的那位士子，面带笑意，但眼神满是寒意，道：“我笑你比儒门弟子还要可笑，还要不切实际，赏罚之事，这天下稍有作为之人尽皆知晓，赏罚，哦，就是你说的刑德之事，乃是兵家基础，只要是会打仗的，没几个不精通善用赏罚的。”
那人顿了一下，抬头看向高台之上，朗声道：“若明了赏罚邢德便可定天下，那晋国执政赵志父早就匡扶晋国社稷了，哪里还会坐视昔日霸主之晋国江河日下！”
此言一出，众士子皆惊，列国国君皆愕，而一直目光如石的赵志父，终于动了，微微低头，看向这敢于公然直呼他名字的士子。
作者有话要说：啊啊啊啊，终于把这见鬼的辩论写完了啊啊啊，太好了。
其实这辩论很拗口，又没意思，一点都不好看，我写的也很痛苦，但是总是觉得既然写了争鸣论战，虽然按照我这文的时间，诸子百家很多还没出现，只有儒家此时已经成家成派了，但还是觉得要认真点写，不然亵渎了我们曾经拥有的那么辉煌的文化。
好吧，其实我有点太拿自己当一会事儿了，我就是认真写也写得不咋地，不能描绘那先秦盛况之万一，不能表达诸子百家精彩之一束，不过我尽力了，谁让肚子里存货就这点儿呢。
本章申子离门客的很多举例和观点出自《韩非子》，没在文中一一标注，这里说明下。
另外，感谢“悲剧的迷宫”扔了一个火箭炮。